凩の湧く源や古鏡　　　　　　　　　　　　　柳　　正子

　　「古鏡」はリズムの上からは「ふるかがみ」と読むべきだから、まずは母親あたりが

　使っていた鏡として鑑賞するのが自然だろう。鏡を覗くと、そこに自分の顔が映り、そ

　の面立ちから母を思い出すという発想はよくある。ここではもう一歩踏み込んで、そ

　の鏡から木枯しが湧いてくるという。その木枯しもまた母のイメージを伴う。かつて匿

　うように抱いてくれた母である。古鏡は作者の原風景への出入り口なのである。

　　しかし、そう頷きながらも私にはやはり古代の神鏡としての古鏡のイメージが濃くな

　ってくるのを断ち切るわけにはいかない。俳句鑑賞というものは畢竟、個人の記憶や

　嗜好と切り離すことができないと開き直って述べるのだが、「湧き出る」という表現に

　こだわる時、私は出羽の羽黒神社の御手洗池に沈んでる鏡を思い出さない訳には

　いかない。実際に沈んでいた約六百面の鏡は引き上げられて博物館に収納されて

　いる。が、池底には鏡がまだ残っているだろう。鏡は神霊の化身。願いを託して奉納

　される。いわゆる水霊崇拝だが、その池底の鏡から木枯らしは吹いてくるのである、

　いや湧き出てくるのだ。木枯しは、そのまま人間の神仏に託する欲望そのものなので

　ある。

　　　　初冠雪の奥羽山脈わが鏡　　　　　　　　俘　　夷蘭

　　その鏡を立てかけたのが奥羽山脈だというのが掲句。鏡を「鑑」と単純に読み換え

　ることだけは避けたい。前時代の道徳の匂いが濃くなってしまう。ここではあくまでも

　山脈そのものが鏡なのだ。初冠雪ならではのまぶしさをもって山が作者を映し出す

　のだ。

　　　　野晒しの死は贅沢や赤のまま　　　　　　武良　竜彦

　　〈野ざらしを心に風のしむ身かな〉は芭蕉だが、この句はその野晒しすら贅沢だと言

　っているのだ。実際、芭蕉の死は野晒しとはほど遠かった。体調が思わしくないのに

　も関わらず門弟の対立の調停に大阪まで出向き、茸に中り下痢で体力を消耗した末

　での畳の上での往生である。芭蕉にとって慙愧に耐えぬ死に方であっただろう。芭蕉

　が路通に特に眼を懸けたのも、彼が生来の乞食でいずれ野晒しという風狂にふさわ

　しい死に方をするだろうと予想していたからだ。その路通は九十の長命を全うした。

　おそらくは病床での死であろう。〈はづかしき散際見せん遅桜〉は死の数年前の句だ

　が、当時としては稀な馬齢を重ねたことを悔いているのである。西行の死に方はあま

　りに出来過ぎだが、どのような形であれ、人は自らの死に方を選ぶことはできない。

　そのことをこの句は踏まえている。

　　　　昭和とは黒焦げの鍋花八ツ手　　　　　　中村　　春